الأسماء الخمسة وإعرابها

الأسماء الخمسة وإعرابها

 

পাঁচটি বিশিষ্ট বিশেষ্য- أب - أخ - حم - فو- ذو। ষষ্ট বিশেষ্য ‘هن’-টি নিয়ে বৈয়াকরণদের মতবিরোধ রয়েছে। আরবি ব্যাকরণে এই পাঁচটি বিশেষ্যের স্বরচিহ্ন প্রদানের ভিন্ন নিয়ম রয়েছে।

 

স্বরচিহ্ন—

(ক) কর্তৃবাচ্য অবস্থায় ‘و’ (ওয়াও) হবে, যেমন—

أبو أحمد رجل صالح

(খ) কর্মবাচ্য অবস্থায় ‘ا’ (আলিফ) হবে, যেমন—

شاوِرْ أباك في الأمور المهمة

 لَعلَّ أخاك يَعْلَمُ الأمرَ

(গ) সম্বন্ধসূচক অবস্থায় ‘ي’ (ইয়া) হবে, যেমন—

صِلْ أصدقاءَ أبيكَ

أرسلتُ رسالةً الكترونيةً إلى أخيكَ

 

শর্তাবলী—

এই বিশেষ্যগুলিকে উক্ত স্বরচিহ্ন প্রদানের জন্য নিম্নবর্তী শর্তগুলি আরোপ করা হয়েছে- 

(ক) এই বিশেষ্যগুলি ‘মুযাফ’-রূপে ব্যবহার হবে।  

(খ) ‘ياء المتكلم’ –এর দিকে মুযাফ হবে না।

(গ) শব্দগুলি মূল রূপেই থাকবে, ‘তাসগীর’ রূপে নয়।

(ঘ) শব্দগুলি একবচন রূপে থাকবে। দ্বিবচন বা বহুবচন হলে তার স্বরচিহ্নের নিয়ম ভিন্ন।

(ঙ) ‘فم’ শব্দের ‘م’ বিলুপ্ত হয়ে যাবে।

(চ) ‘ذو’ শব্দটি কোন বিশেষ্যের দিকে মুযাফ হবে; কোন সর্বনামের দিকে নয়।   

الإسلام والمسلمون في الأندلس: سؤالا وجوابا

 

 

الإسلام والمسلمون في الأندلس

س: متى هاجم العرب شبه جزيرة إيبيرية؟
ج: هاجم العرب شبه جزيرة إيبيرية نحو سنة 710م.
س: بم سميت بلاد الأندلس الآن؟
ج: إسبانية.
س: من هو طارق بن زياد ؟
ج: قائد جيش المسلمين استولي الأندلس بطريق جبل طارق.
س: من كان والي إفريقية الشمالية آنذاك؟
ج: كان موسى بن نصير والي إفريقية الشمالية.
س: في عهد أي خليفة فتح طارق الأندلس؟
ج: فتحها في عهد الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك.
س: من كان ملك جزيرة إيبيرية آنذاك؟
ج: كان لُذَريق ملكها آنذاك.
س: متى وفي أي وادي تغلب طارق على لذريق؟
ج: تغلب على لذريق في معركة وادي بكة سنة 711م.
س: إلى أي سنة حكم الأندلس ولاة من قبل بني أمية؟ 
ج: حكمها ولاة من قبل بني أمية إلى سنة 755م.    
س: من هو مؤسس الدولة الأموية في الأندلس؟
ج: مؤسس الدولة الأموية في الأندلس هو عبد الرحمن الداخل.
س: متى استولى عبد الرحمن الداخل على دولة الأندلس؟
ج: استولى سنة 138 ه الموافق 755م بمعونة اليمنية.
س: بم كان ينادي عبد الرحمن الداخل نفسه؟
ج: نادى بنفسه أميرا للمؤمنين.
س: ما كانت عاصمة الدولة الأموية في الأندلس؟
ج: قرطبة طانت عاصمتها.
س: كم مدة امتد عهد بني أمية في الأندلس؟
ج: امتد عهد بني أمية في الأندلس من سنة 755 إلى 1031م.  
س: كم خليفة تعاقب على عرش الأندلس من أولاد عبد الرحمن الداخل؟
ج: تسعة عشر خليفة في أربعة وثمانين ومائتي عام.
س: من هو أشهر خلفاء عهد بني أمية في الأندلس؟
ج: أشهرهم عبد الرحمن الثالث (912 – 961م). 
س: من هم ملوك الطوائف؟
ج: لما انهار عرش الأمويين في الأندلس حل محلهم ملوك تسموا بملوك الطوائف.
س: من هم أشهر ملوك الطوائف بالأندلس؟

ج: أشهرهم بنو عباد بأشبيلية (1023 – 1091م)، وبنو جهور بقرطبة (1031 – 1070م)، وبنو عامر بشاطبة (1021 – 1065م)، وبنو هود بسرقسطة (1039 – 1110م)، وبنو حمود بمالقة (1035 – 1057م).

س: كيف كان عهد ملوك الطوائف في الأندلس؟
ج: كان عهدهم فيها عهد اضطراب وتفكك، وعهد فتن وحروب.   
س: كم مدة حكم بنو عباد بأشبيلية من ملوك الطوائف؟
ج: حكم بنو عباد بأشبيلية من عام 1023 إلى 1091م.
س: متى قامت دولة المرابطين في الأندلس؟
ج: قامت في سنة 1091م الموافق 484ه.
س: من أين كان المرابطون؟
ج: كانوا من برابرة أفريقية الشمالية.
س: من هو أشهر الأمراء المرابطين في الأندلس؟
ج: أشهرهم يوسف بن تاشقين.
س: متى حل الموحدون محل المرابطين في المغرب؟
ج: حل الموحدون محلهم في المغرب سنة 1146م على يد محمد بن تومرت؟
س: من الذي بايعه الناس من الأمراء الموحدين على أنه المهدي المنتظر؟
ج: هو محمد بن تومرت.
س: إلى متى امتد عهد الموحدين في الأندلس؟
ج: امتد عهد الموحدين في الأندلس إلى سنة 1269م الموافق 668ه.
س: متى تأسست دولة بني الأحمر في غرناطة؟
ج: تأسست دولة بني الأحمر في الأندلس عام 897م.
س: كم مدة امتدت دولة بني الأحمر؟
ج: امتد عهد بني الأحمر في الأندلس من سنة 897 إلى 1492م.
س: كيف كان عهد بني الأحمر؟
ج: كان عهدهم عهد اضطرابات وفوضى أدّت شيئا فشيئا إلى أفول شمس العرب عن إسبانية.
س: كيف كانت مدينة قرطبة؟
ج: كانت قرطبة مدينة تشبه مدنية دمشق وتنافس كبرياء بغداد.
س متى ازدهرت غرناطة؟ ومن الذي اتخذها مقر حكومته؟
ج: ازدهرت غرناطة في عهد ملوك الطوائف واتخذها محمد الغالب (1232 - 1273) مقر حكومته.
س: من هو أشهر الموسيقيين في الأندلس الذي أنشأ أول مرة مدرسة للموسيقي الأندلسية؟
ج: هو زرياب.
س: من كان مثل زرياب موسيقيا كبيرا الذي له الفضل الكبير في إدخال الموسيقي الشرقية إلى إسبانية وتعميمها؟
ج: هو أبو القاسم عباس بن فرناس.
س: متى أخذ يتضائل التأثير الشرقي في الأدب العربي الأندلسي شيئا فشيئا؟
ج: منذ القرن الحادي عشر. 

الجمع والإعداد: عبد المتين وسيم الدين

العصر الحديث - أحمد أمين إبراهيم الطباخ

 

أحمد أمين إبراهيم الطباخ

(١٨٨٦ – ١٩٥٤ م)

تعريفه ومولده:  

هو أديب ومفكر ومؤرخ وكاتب مصري أحمد أمين إبراهيم الطباخ. ولد في 1 أكتوبر 1886 م في حي المنشية بالقاهرة. وكان والده أزهريا يعمل في الصباح مدرسا في الأزهر، ومدرسا في مسجد الإمام الشافعي، وإماما للمسجد.

نشأته وتعليمه:

اهتم والده به منذ صغره، وساعده في حفظ القرآن الكريم، دخل أحمد أمين الكُتَّاب وتنقل في أربعة كتاتيب، ودخل المدرسة الابتدائية، تدرج في تعليمه من "الكتاب" إلى "مدرسة والدة عباس باشا الأول الابتدائية، إلى "الأزهر"، إلى "مدرسة القضاء الشرعي" حيث نال منها شهادة القضاء سنة 1911 م.

 

انشغالاته:

درّس بعدها سنتين في مدرسة القضاء الشرعي. ثم انتقل في 1913م إلى القضاء فعمل قاضيا مدة 3 أشهر عاد بعدها مدرسا بمدرسة القضاء. في 1926م عرض عليه صديقه طه حسين أن يعمل مدرسا بكلية الآداب بجامعة القاهرة، فعمل فيها مدرسا ثم أستاذا مساعدا إلى أن أصبح عميدا لها في 1939م.

مآثره:

أنشأ مع بعض زملائه سنة 1914م "لجنة التأليف و الترجمة و النشر" و بقي رئيسا لها حتى وفاته 1954م. شارك في إخراج "مجلة الرسالة" (1936م). كذلك أنشأ مجلة "الثقافة" الأدبية الأسبوعية (1939م). و في 1946م بعد توليه الإدارة الثقافية بوزارة المعارف، أنشأ ما عرف باسم "الجامعة الشعبية". و كان هدفه منها نشر الثقافة بين الشعب عن طريق المحاضرات و الندوات. في نفس الفترة، أنشأ "معهد المخطوطات العربية" التابع لجامعة الدول العربية.

إنجازاته:  

أشهر مؤلفات أحمد أمين موسوعته الإسلامية "فجر الإسلام"، "ضحى الإسلام"، "ظهر الإسلام" و "يوم الإسلام"، حي بن يقظان، قاموس العادات و التقاليد و التعابير المصرية، زعماء الإصلاح في العصر الحديث، حياتي، فيض الخاطر (10 أجزاء)، الشرق والغرب، النقد الأدبي (جزءان)، إلى ولدي، تاريخ الأدب العربي.

وفاته:

أصيب أحمد أمين قبل وفاته بمرض في عينه، ثم بمرض في ساقه فكان لا يخرج من منزله إلا لضرورة قصوى، ورغم ذلك لم ينقطع عن التأليف والبحث حتى توفاه الله في 27 رمضان 1373 هـ/30 مايو 1954م. 

كتبه: عبد المتين وسيم 

حسان الهند العَلّامةُ مير غلام علي آزاد البلغرامي

 

العَلّامةُ مير غلام علي آزاد البلغرامي

(١٧٠٤ – ١٧٨٦ م)

تعريفه ومولده:

هُوَ الشّيخُ العلامةُ حَسّانُ الهندِ مير غلام علي آزاد بن نوح البلغرامي الحسيني الواسطي. كان ميلاده في بلدة بلغرام الهِنْديةِ في الخامس والعشرين من شهر صفر، عام 1116هـ /1704م.

 

نشأته وتعليمُه:

أكمل دراسة الكتب الدراسية على السيد طفيل محمد. ودرس على جده لوالدته الشيخ عبد الجليل البلغرامي علومَ العربية، والسيرة النبوية، والحديث الشريف، والشعر العربي والفارسي.

 

التعليم العالي في ديار الحرم:

أدى فريضة الحج إذ تشرف بزيارة الحرمين الشريفين سنة 1151هـ وكان قد ذهب ماشيا على الاقدام، بقي فيهما نحو سنتين فلقي علماءهما واستفاد منهم، وأخذ إجازة الكتب الستة عن الشيخ محمد حياة السندي.

 

وفاته في أورنغ آباد:

ثم قفل منها إلى الهند، واستوطن مدينة أورنغ آباد في جنوبي الهند. ثم وافته المنية في هذه الحاضرة سنة 1200هـ/1786 م، بعد أن ملأ الدنيا بمؤلّفاته.

 

إنجازاته:

ألّف مولفات عديدة، من أهمها: ضوء الدراري في شرح صحيح البخاري، وتسلية الفؤاد (شعر)، وتراجم العلماء، وشفاء العليل، وغزلان الهند، وسرور آزاد، واليد البيضاء، والخزانة العامرة، ومآثر الكرام في تاريخ بلغرام، (وهذه الثلاثة الأخيرة بالفارسية)، والسّبعة السيارة وهي سبعة دواوين شعرية عربية له. وأهمّ كتبه سبحة المرجان في آثار هندوستان.

 

شاعريته:

كان مولانا غلام علي آزاد من الشعراء الكبار الغزيري الإنتاج الشعري في اللغة العربية، وقد غلب على قريضه النظمُ في المديح النبوي مما جعل ملك اليمن في زمانه يلقبه بـحسّان الهند. وكان يقال: "إنّ الهند لم ينظم فيها أحد القصائد العربية على النمط الذي جاء به العلامة غلام علي آزاد". ومما جاء في ديوانه الأول في مدح النبيّ الكريم عليه الصلاة والسلام:

برهـانُ ربِّ العالمينَ حبيبه      في الأمّـة الأمّيّـةِ العربـاءِ

هو نيَّرٌ أسنى الكواكب ساطعٌ     مـــلأ الأهلّةَ كلَّها بسناءِ

كتبه: عبد المتين وسيم

أدب المهجر - جبران خليل جبران

 

جبران خليل جبران

(١٨٨٣ – ١٩٣١ م)

تعريفه ومولده:

هو جبران خليل جبران، من أحفاد يوسف جبران الماروني البشعلاني، فيلسوف وشاعر وكاتب ورسام لبناني أمريكي. اشتهر عند العالم الغربي بكتابه الذي تم نشره سنة 1923 وهو كتاب"النبي".ولد في 6 يناير1883 لعائلة مارونية في بلدة بشري شمال لبنان، أمه كاميليا كانت 30 عندما ولدته وأبوه خليل هو الزوج الثالث لها.

بداية أيامه في لبنان:

عائلته كانت فقيرة، لذلك لم يستطع الذهاب للمدرسة، فكان يأتي قسيس إلى المنزل ويعلمه الإنجيل والعربية والسريانية. وفي 25 يونيو1895، ذهبت كاميليامع أخيها إلى أمريكا تحديداً نيويورك، وأخذت معها كلاً من جبران وماريانا وسلطانة وعمه بطرس.

في أمريكا:

سكنت عائلته في بوسطن. أمه بدأت بالعمل خياطة متجولة، وجبران بدأ بالذهاب للمدرسة. فوضع في فصل خاص للمهاجرين لتعلم الإنجليزية. والتحق أيضا في مدرسة فنون. وكان في مدرسة الفنون فريد هولاند دي، وهو الذي شجع جبران ودعمه لما رأى من محاولاته الإبداعية.

من بيروت إلى بوسطن مرة ثانية:

في عمر الخامسة عشر، عاد جبران مع عائلته إلى بيروت ودرس في مدرسة إعدادية مارونية وفي معهد تعليم عالي. بدأ مجلة أدبية طلابية مع زملاءه. بقي في بيروت عدة سنوات. ثم عاد إلى بوسطن في 10 مايو1902. وفقد في مدة قليلة أخته سلطانة وعمه وأمه. ولم تبق له إلا أخته ماريانا.

اشتغالاته الأدبية:

أسس الرابطة القلمية مع كلِّ من ميخائيل نعيمة، وعبد المسيح حداد، ونسيب عريضة. كانت فكرة الرابطة القلمية هي لتجديد الأدب العربي وإخراجه من المستنقع الآسن. كان في كتاباته اتجاهان: أحدهما يأخذ بالقوة ويثور على عقائد الدين، والآخر يتتبع الميول ويحب الاستمتاع بالحياة.

مؤلفاته:

 له نتاجات وتاليفات كثيرة بكلا اللغتين العربية والإنكليزية. فألّف بالعربية: دمعة وابتسامة، والأرواح المتمردة، والأجنحة المتكسرة، والعواصف (وهي رواية)، وعرائس المروج، ونبذة في فن الموسيقى، والمواكب؛ وبالإنجليزية: النبي، والمجنون، ورمل وزبد، ويسوع ابن الانسان، وحديقة النبي، والأعلام للزركلي.

وفاته:

توفي في نيويورك سنة 10 أبريل1931. كان سبب الوفاة هو تليف الكبد ومرض السل. كان له أمنية وهي أن يُدفن في لبنان، وقد تحققت هذه الأمنية في 1932. تم دفنه في صومعته القديمة في لبنان، فيما عُرف فيما بعد باسم "متحف جبران".

كتبه: عبد المتين وسيم 

خطبة عمر في الحكم - ملخص

 

خطبة عمر في الحكم

عبد المتين وسيم

عمر بن الخطاب رضي الله عنه صحابي جليل وثاني الخلفاء الراشدين، لمّا تولى الخلافة خطب خطبة بليغة في الحكم مخاطبا لرعاياه. وروى تلك الخطبة طلحة بن معدان، التابعي الجليل. يذكر الخليفة فيها عدة أمور مهمة. ويتحدث عن كيفية استعمال المال وعما يصلحه من أن يؤخد بالحق ويعطى في الحق ويمنع من الباطل. ويتحدث عما يكون معاملته مع مال المسلمين كمعاملة الولي مع اليتيم، فإنه إن كان غنيا يستعفّ عنه وإن كان محتاجا يأكله بالمعروف.

ثم يذكر فيما بعد أن للناس عليه وعلى الأمراء خصالا ومسؤوليات يجب عليهم القيام بها وهن: (أ) أن لا يقتطف الحاكم شيئا من خراج الناس ومما أفاء الله عليهم إلا من وجهه. (ب) ولا يعطي ولا ينفق شيئا منه إلا في حقه. (ج) ويزيد لرعاياه أرزاقهم وأعطياتهم ويسد ثغورهم. (د) ويقيم لهم بالأمن والأمان ولا يلقيهم في المهالك.

ثم يخبر الناس ويحذرهم عن زمان قادم مملوء بالفساد والظلمة والمعصية. ويؤصيهم بتقوى الله والصبر على الشدائد. ويؤصيهم بتوحيد الله في ألوهيته وربوريته وأسمائه وصفاته. فيتلو آية من القرآن الكريم. ثم ينصح الناس أن لا يعاملوا قبيحا برسوله الذي بعث إليهم، والأمراء أن لا يكونوا جبارين بل يكونوا أئمة الهدى فيفقهوا الناس في الدين ويقسموا عليهم بالحق ويحكموا فيهم بالعدل. ثم يشير عليهم إن أشكل عليهم شيئ فليرفعوه إليه.

المجرم لجبران خليل جبران - ملخص

 

المجرم – جبران خليل جبران

 (دمعة وابتسامة ٧٣ - ٧٤)

المجرم أقصوصة رائعة االكاتب البديع جبران خليل جبران. تكلم فيها كيف يصير رجل حيوانا وصالح مجرما. يقول فيها إن شاب كان جالسا على منعطف الطريق يمد يده إلى المارين به يتسول منهم يردد إنكساره ويشكو جوعه وحزنه. لم تزل يده خالية إلى أن خيم الليل، فذهب إلى  خارج المدينة وبدأ يبكي بكاء شديدا جالسا بين الأشجار. ثم رفع نحو السماء عينيه الدامعتين، فجعل يفوه أنه ذهب إلى الثري فطرده الثري لأثوابه البالية، وطرق أيضا باب المدرسة فمنع منها وقصد الاستخدام لقوت يوم فأبعد عن ذلك. ففي الأخير لجأ إلى أن يمد يده أمام الناس سائلا منهم فاستصغروه وأنكروا الإحسان إليه واتهموه بابن التواني والكسل. ثم سأل يخاطب ربه سبب منع الناس الخبز عنه وهو كائن بمشية ربه.

عندئذ تغيرت سحنته وبدأ تلمع عيناه فأخذ غصنا ضخما يابسا وتقدم به نحو المدينة يقول ويصرخ بأنه طلب الحياة والرزق بعرق الجبين فلم يجد والآن سيحصل على ذلك بالقوة، سأل القوت باسم المحبة فلم ينله والآن سيناله باسم الشر فيستزيد منه.

ومع مرور الأيام صار ذلك الرجل البائس قطاعا كبيرا فنمت ثروته وعم بطشه حتى جعل يخاف منه العقلاء فانتدبه الأمير وكيلا عنه في المدينة كما يعمل الأمراء باختيار ممثليهم ومندوبيهم.      

وفي النهاية يقول الكاتب إن الإنسان هكذا يبتدع من المسكين سفاحا باستمساكه ومن ابن السلام قاتلا بقساوته.

كتبه: عبد المتين وسيم

السيرة النبوية - أوضاع العرب قبل ظهور الإسلام: سؤالا وجوابا

 

 

أوضاع العرب الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والدينية والثقافية قبل ظهور الإسلام

 

س: أين تقع شبه الجزيرة العربية؟

ج: شبه جزيرة العرب تقع جنوب غرب قارة آسيا.

س: ما هي المنافذ البحرية التي تشترك جزيرة العرب مع حدودها؟

ج: تشتركُ هذه المنطقة في حدودها مع العديد من المنافذ البحرية منها: البحر الأحمر من الجنوب الغربيّ، بحر العرب، وخليج عمان والخليج العربيّ من الشمال.

س: ما هي مراكز الاستيطان للعرب قبل الإسلام؟

ج: كانت مراكز الاستيطان للعرب مُتعددة منها: الحجاز، اليمن، نجد، تهامة، العروض، عُمان.

س: من أي شعب من الشعوب الإنسانية انشعب العرب؟

ج: العرب هُم فرع من الشعوب السامية.

س: في أي منطقة تتركز أصول العرب؟

ج: تتركز أصولهم في مناطق شبه الجزيرة العربية.

س: كم قسما للعرب؟ وما هي؟

ج: هناك ثلاث أقسام للعرب وهي: العرب البائدة، العرب العاربة، العرب المُستعربة.

س: من هم العرب البائدة؟

ج: العرب البائدة هم من نسل سام بن نوح، وضمّت هذه الفئة سبع قبائل منها: ثمود، طسم وغيرها، ولكن هذه القبائل انقرضت ولم يصل من تاريخها شيء.

س: من هم العرب العاربة؟

ج: العرب العاربة هم القحطانيين نسبة إلى يعرب بن قحطان، وقد سكنوا مناطق الجنوب واشتهروا بالتجارة، وكانت الديانة السائدة لديهم هي الديانة الوثنية.

س: من هم العرب المستعربة:

ج: العرب المُستعربة هم الذين ينتسبون لإسماعيل بن إبراهيم، وهؤلاء سكنوا مناطق الشمال، ومن قبائل العرب المستعربة: مُضر، وتميم.

س: ما هي الممالك التي ظهرت في العرب قبل الإسلام؟

ج: هناك ممالك كثيرة ظهرت في فترة تاريخ العرب قبل الإسلام منها: مملكة أوسان، مملكة حضرموت.

س: ما هي الديانة السائدة في العرب قبل الإسلام؟

ج: كانت الديانة السائدة في تلك الفترة هي الديانة الوثنية.

س: من أدخل الديانة الوثنية وأصنامها في العرب؟

ج: أدخلها عمرو بن لُحيّ في شبه الجزيرة العربيّة.

س: من هو الصنم ذاع صيته في العرب؟ ومن أي بلاد جيء به؟

ج: ذاع صيت الصنم هُبل الذي جيء بهِ من بلاد الشّام ليبدأ عرب الجزيرة بعبادته وتقديسه والتقرّب منه.

س: ما هي الأصنام ذات شهرة كبيرة في العرب قبل الإسلام؟

ج: الأصنام ذات شهرة كبيرة لدي العرب قبل الإسلام هي هبل واللات والمناة والعُزّى.

س: ماذا كانت العرب تعتبر هذه الأصنام؟

ج: كانت العرب تعتبر الصنم هو الوسيط بينها وبين خالقها، يتقربون إليه ويقدمون القرابين بغيّةَ تحقيق الأمنية ونشر الطمأنينة.

س: بم كانت حكمت قبائل العرب قبل الإسلام؟

ج: كان لكل قبيلة شيخ أو رئيس وبهذا حُكمت قبائل العرب قبل الإسلام.

س: ما هي الصفات الجمة للعرب قبل الإسلام؟ 

ج: كان للعرب صفات جمّة تتمثّل في: الكرم، والشجاعة، والمروءة، والأخلاق وغير ذلك، ولم يهدف الإسلام إلى القضاء على هذه الصفات، على العكس كانت الدعوة الإسلامية تهدف إلى تنمية الصفات الحميدة والقضاء على المُعتقدات الخاطئة وتصحيح المسار الديني الذي اتبعه العرب.

كتبه: عبد المتين وسيم الدين