Tuesday, 30 April 2024

الفرق بين لم ولن ولا


 

الفرق بين لم ولن ولا

 

المماثلة بين هذه الأدوات:

أ - تشترك هذه الأدوات يعني "لم ولن ولا" بمعنى النفي. مثلا:

علي لم يذهب اليوم إلى المدرسة.

سعد لن يسافر إلى ألمانيا في هذا الأسبوع.

سعاد لا تأكل السمك. 

 

ب – تذخل هذه الأدوات على الفعل المضارع. مثلا:

علي لم يذهب اليوم إلى المدرسة.

سعد لن يسافر إلى ألمانيا في هذا الأسبوع.

سعاد لا تأكل السمك.  

 

الفرق بين هذه الأدوات:

أ – من حيث تغيير معنى المضارع:

لم: تقلب المضارع من الحاضر إلى الماضي

علي لم يذهب أمس إلى المدرسة.

لن: تحول المضارع من الحاضر إلى المستقبل

سعد لن يسافر إلى ألمانيا في هذا الأسبوع.

لا: تخص المضارع بالحاضر

سعاد لا تأكل السمك.  

 

ب – من حيث تغيير إعراب المضارع:

لم: تجزم المضارع

علي لم يذهبْ اليوم إلى المدرسة.

لن: تنصب المضارع

سعد لن يسافرَ إلى ألمانيا في هذا الأسبوع.

لا: تبقي المضارع على رفعه

سعاد لا تأكلُ السمك. 


عبد المتين وسيم الدين

Wednesday, 24 April 2024

علم النحو: الفرق بين لا النافية ولا الناهية


 

الفرق بين لا النافية ولا الناهية


أولاً: من حيث المعنى

لا النافية: تتكلم عن الغائب، وتدل على الخبر، على نحو:

علي لا يذهب إلى السوق

هنا أفادت (لا) النافية الإخبار بأنّ علياً لا يذهب إلى السوق.

زيد لا يقطف الأزهار

أفادت (لا) النافية الإخبار بأن زيداً لا يقطف الأزهار.

 

لا الناهية: تنهى الفاعل عن فعل شيء في المستقبل، وتدل على الطلب، على نحو:

علي لا تذهبْ إلى المدرسة

أفادت (لا) الناهية هنا الطلب من علي بأن لا يذهب إلى السوق.

زيد؛ لا تقطف الأزهار

أفادت (لا) الناهية الطلب من زيد بأن لا يقطف الأزهار.

 

ثانياً: من حيث حالة الفعل بعدها

لا النافية: تدخل على الفعل المضارع ولا تؤثر فيه فيبقى مرفوعاً وهو الأصل، نحو قوله تعالى:

لا يكلفُ الله نفساً إلا وسعها

في المثال – لا: لا النافية. يكلّفُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على الآخر.

 

لا الناهية: تدخل على الفعل المضارع فتجزمه أي يصبح الفعل مجزوماً، نحو:

لا تسخرْ من أصدقائك.

في المثال – لا: لا الناهية. تسخرْ: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت.

 

لا تسترقوا النظر إلى البيوت.

في المثال – لا: لا الناهية. تسترقوا: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة، و(الواو) ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.

 

لا تسعَ في طريق الشر.

في المثال – لا: لا الناهية. تسعَ: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة من الآخر، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت.



ثالثاً: من حيث نوع الكلام الذي تدخل عليه

لا النافية: تدخل على الفعل الماضي والمضارع والاسم، نحو قوله تعالى:

فلا صدق ولا صلى.

في المثال – لا: لا النافية. صدق: فعل ماض مبني على الفتح. صلى: فعل ماض مبني على السكون.

 

الطلاب لا يهملون واجباتهم.

في المثال – لا: لا النافية. يهملون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة.

 

لا رجل في البيت.

في المثال – لا: النافية للجنس. رجلَ: اسم (لا) منصوب وعلامة نصبه الفتحة. في البيت: جار ومجرور في محل رفع خبر (لا).

 

لا الناهية: تدخل على الفعل المضارع فقط، نحو:

لا تهملوا واجباتكم أيها الطلاب.

في المثال – لا: لا الناهية. تهملوا: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة.


Saturday, 30 March 2024

الأسماء الخمسة وإعرابها


الأسماء الخمسة وإعرابها

 

পাঁচটি বিশিষ্ট বিশেষ্য- أب - أخ - حم - فو- ذوষষ্ট বিশেষ্য ‘هن’-টি নিয়ে বৈয়াকরণদের মতবিরোধ রয়েছে। আরবি ব্যাকরণে এই পাঁচটি বিশেষ্যের স্বরচিহ্ন প্রদানের ভিন্ন নিয়ম রয়েছে।

 

স্বরচিহ্ন

(ক) কর্তৃবাচ্য অবস্থায় ‘و’ (ওয়াও) হবে, যেমন

أبو أحمد رجل صالح

(খ) কর্মবাচ্য অবস্থায় ‘ا’ (আলিফ) হবে, যেমন

شاوِرْ أباك في الأمور المهمة

 لَعلَّ أخاك يَعْلَمُ الأمرَ

(গ) সম্বন্ধসূচক অবস্থায় ‘ي’ (ইয়া) হবে, যেমন

صِلْ أصدقاءَ أبيكَ

أرسلتُ رسالةً الكترونيةً إلى أخيكَ

 

শর্তাবলী

এই বিশেষ্যগুলিকে উক্ত স্বরচিহ্ন প্রদানের জন্য নিম্নবর্তী শর্তগুলি আরোপ করা হয়েছে- 

(ক) এই বিশেষ্যগুলি ‘মুযাফ’-রূপে ব্যবহার হবে।  

(খ) ‘ياء المتكلم’ –এর দিকে মুযাফ হবে না।

(গ) শব্দগুলি মূল রূপেই থাকবে, ‘তাসগীর’ রূপে নয়।

(ঘ) শব্দগুলি একবচন রূপে থাকবে। দ্বিবচন বা বহুবচন হলে তার স্বরচিহ্নের নিয়ম ভিন্ন।

(ঙ) ‘فم’ শব্দের ‘م’ বিলুপ্ত হয়ে যাবে।

(চ) ‘ذو’ শব্দটি কোন বিশেষ্যের দিকে মুযাফ হবে; কোন সর্বনামের দিকে নয়।   


Thursday, 14 March 2024

الإسلام والمسلمون في الأندلس: سؤالا وجوابا

 


 
الإسلام والمسلمون في الأندلس
س: متى هاجم العرب شبه جزيرة إيبيرية؟
ج: هاجم العرب شبه جزيرة إيبيرية نحو سنة 710م.
س: بم سميت بلاد الأندلس الآن؟
ج: إسبانية.
س: من هو طارق بن زياد ؟
ج: قائد جيش المسلمين استولي الأندلس بطريق جبل طارق.
س: من كان والي إفريقية الشمالية آنذاك؟
ج: كان موسى بن نصير والي إفريقية الشمالية.
س: في عهد أي خليفة فتح طارق الأندلس؟
ج: فتحها في عهد الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك.
س: من كان ملك جزيرة إيبيرية آنذاك؟
ج: كان لُذَريق ملكها آنذاك.
س: متى وفي أي وادي تغلب طارق على لذريق؟
ج: تغلب على لذريق في معركة وادي بكة سنة 711م.
س: إلى أي سنة حكم الأندلس ولاة من قبل بني أمية؟ 
ج: حكمها ولاة من قبل بني أمية إلى سنة 755م.    
س: من هو مؤسس الدولة الأموية في الأندلس؟
ج: مؤسس الدولة الأموية في الأندلس هو عبد الرحمن الداخل.
سمتى استولى عبد الرحمن الداخل على دولة الأندلس؟
جاستولى سنة 138 ه الموافق 755م بمعونة اليمنية.
س: بم كان ينادي عبد الرحمن الداخل نفسه؟
ج: نادى بنفسه أميرا للمؤمنين.
س: ما كانت عاصمة الدولة الأموية في الأندلس؟
ج: قرطبة طانت عاصمتها.
س: كم مدة امتد عهد بني أمية في الأندلس؟
ج: امتد عهد بني أمية في الأندلس من سنة 755 إلى 1031م.  
سكم خليفة تعاقب على عرش الأندلس من أولاد عبد الرحمن الداخل؟
جتسعة عشر خليفة في أربعة وثمانين ومائتي عام.
س: من هو أشهر خلفاء عهد بني أمية في الأندلس؟
ج: أشهرهم عبد الرحمن الثالث (912 – 961م). 
سمن هم ملوك الطوائف؟
ج: لما انهار عرش الأمويين في الأندلس حل محلهم ملوك تسموا بملوك الطوائف.
س: من هم أشهر ملوك الطوائف بالأندلس؟
ج: أشهرهم بنو عباد بأشبيلية (1023 – 1091م)، وبنو جهور بقرطبة (1031 – 1070م)، وبنو عامر بشاطبة (1021 – 1065م)، وبنو هود بسرقسطة (1039 – 1110م)، وبنو حمود بمالقة (1035 – 1057م).
س: كيف كان عهد ملوك الطوائف في الأندلس؟
ج: كان عهدهم فيها عهد اضطراب وتفكك، وعهد فتن وحروب.   
س: كم مدة حكم بنو عباد بأشبيلية من ملوك الطوائف؟
ج: حكم بنو عباد بأشبيلية من عام 1023 إلى 1091م.
س: متى قامت دولة المرابطين في الأندلس؟
ج: قامت في سنة 1091م الموافق 484ه.
س: من أين كان المرابطون؟
ج: كانوا من برابرة أفريقية الشمالية.
س: من هو أشهر الأمراء المرابطين في الأندلس؟
ج: أشهرهم يوسف بن تاشقين.
س: متى حل الموحدون محل المرابطين في المغرب؟
ج: حل الموحدون محلهم في المغرب سنة 1146م على يد محمد بن تومرت؟
س: من الذي بايعه الناس من الأمراء الموحدين على أنه المهدي المنتظر؟
ج: هو محمد بن تومرت.
س: إلى متى امتد عهد الموحدين في الأندلس؟
ج: امتد عهد الموحدين في الأندلس إلى سنة 1269م الموافق 668ه.
س: متى تأسست دولة بني الأحمر في غرناطة؟
ج: تأسست دولة بني الأحمر في الأندلس عام 897م.
س: كم مدة امتدت دولة بني الأحمر؟
ج: امتد عهد بني الأحمر في الأندلس من سنة 897 إلى 1492م.
س: كيف كان عهد بني الأحمر؟
ج: كان عهدهم عهد اضطرابات وفوضى أدّت شيئا فشيئا إلى أفول شمس العرب عن إسبانية.
س: كيف كانت مدينة قرطبة؟
ج: كانت قرطبة مدينة تشبه مدنية دمشق وتنافس كبرياء بغداد.
س متى ازدهرت غرناطة؟ ومن الذي اتخذها مقر حكومته؟
ج: ازدهرت غرناطة في عهد ملوك الطوائف واتخذها محمد الغالب (1232 - 1273) مقر حكومته.
س: من هو أشهر الموسيقيين في الأندلس الذي أنشأ أول مرة مدرسة للموسيقي الأندلسية؟
ج: هو زرياب.
س: من كان مثل زرياب موسيقيا كبيرا الذي له الفضل الكبير في إدخال الموسيقي الشرقية إلى إسبانية وتعميمها؟
ج: هو أبو القاسم عباس بن فرناس.
س: متى أخذ يتضائل التأثير الشرقي في الأدب العربي الأندلسي شيئا فشيئا؟
ج: منذ القرن الحادي عشر. 

الجمع والإعداد: عبد المتين وسيم الدين

العصر الحديث - أحمد أمين إبراهيم الطباخ

 

أحمد أمين إبراهيم الطباخ

(١٨٨٦ – ١٩٥٤ م)

تعريفه ومولده:  

هو أديب ومفكر ومؤرخ وكاتب مصري أحمد أمين إبراهيم الطباخ. ولد في 1 أكتوبر 1886 م في حي المنشية بالقاهرة. وكان والده أزهريا يعمل في الصباح مدرسا في الأزهر، ومدرسا في مسجد الإمام الشافعي، وإماما للمسجد.


نشأته وتعليمه:

اهتم والده به منذ صغره، وساعده في حفظ القرآن الكريم، دخل أحمد أمين الكُتَّاب وتنقل في أربعة كتاتيب، ودخل المدرسة الابتدائية، تدرج في تعليمه من "الكتاب" إلى "مدرسة والدة عباس باشا الأول الابتدائية، إلى "الأزهر"، إلى "مدرسة القضاء الشرعي" حيث نال منها شهادة القضاء سنة 1911 م.

 

انشغالاته:

درّس بعدها سنتين في مدرسة القضاء الشرعي. ثم انتقل في 1913م إلى القضاء فعمل قاضيا مدة 3 أشهر عاد بعدها مدرسا بمدرسة القضاء. في 1926م عرض عليه صديقه طه حسين أن يعمل مدرسا بكلية الآداب بجامعة القاهرة، فعمل فيها مدرسا ثم أستاذا مساعدا إلى أن أصبح عميدا لها في 1939م.


مآثره:

أنشأ مع بعض زملائه سنة 1914م "لجنة التأليف و الترجمة و النشر" و بقي رئيسا لها حتى وفاته 1954م. شارك في إخراج "مجلة الرسالة" (1936م). كذلك أنشأ مجلة "الثقافة" الأدبية الأسبوعية (1939م). و في 1946م بعد توليه الإدارة الثقافية بوزارة المعارف، أنشأ ما عرف باسم "الجامعة الشعبية". و كان هدفه منها نشر الثقافة بين الشعب عن طريق المحاضرات و الندوات. في نفس الفترة، أنشأ "معهد المخطوطات العربية" التابع لجامعة الدول العربية.


إنجازاته:  

أشهر مؤلفات أحمد أمين موسوعته الإسلامية "فجر الإسلام"، "ضحى الإسلام"، "ظهر الإسلام" و "يوم الإسلام"، حي بن يقظان، قاموس العادات و التقاليد و التعابير المصرية، زعماء الإصلاح في العصر الحديث، حياتي، فيض الخاطر (10 أجزاء)، الشرق والغرب، النقد الأدبي (جزءان)، إلى ولدي، تاريخ الأدب العربي.


وفاته:

أصيب أحمد أمين قبل وفاته بمرض في عينه، ثم بمرض في ساقه فكان لا يخرج من منزله إلا لضرورة قصوى، ورغم ذلك لم ينقطع عن التأليف والبحث حتى توفاه الله في 27 رمضان 1373 هـ/30 مايو 1954م. 

كتبه: عبد المتين وسيم 

حسان الهند العَلّامةُ مير غلام علي آزاد البلغرامي

 



العَلّامةُ مير غلام علي آزاد البلغرامي
(١٧٠٤ – ١٧٨٦ م)

تعريفه ومولده:
هُوَ الشّيخُ العلامةُ حَسّانُ الهندِ مير غلام علي آزاد بن نوح البلغرامي الحسيني الواسطي. كان ميلاده في بلدة بلغرام الهِنْديةِ في الخامس والعشرين من شهر صفر، عام 1116هـ /1704م.
 
نشأته وتعليمُه:
أكمل دراسة الكتب الدراسية على السيد طفيل محمد. ودرس على جده لوالدته الشيخ عبد الجليل البلغرامي علومَ العربية، والسيرة النبوية، والحديث الشريف، والشعر العربي والفارسي.
 
التعليم العالي في ديار الحرم:
أدى فريضة الحج إذ تشرف بزيارة الحرمين الشريفين سنة 1151هـ وكان قد ذهب ماشيا على الاقدام، بقي فيهما نحو سنتين فلقي علماءهما واستفاد منهم، وأخذ إجازة الكتب الستة عن الشيخ محمد حياة السندي.
 
وفاته في أورنغ آباد:
ثم قفل منها إلى الهند، واستوطن مدينة أورنغ آباد في جنوبي الهند. ثم وافته المنية في هذه الحاضرة سنة 1200هـ/1786 م، بعد أن ملأ الدنيا بمؤلّفاته.
 
إنجازاته:
ألّف مولفات عديدة، من أهمها: ضوء الدراري في شرح صحيح البخاري، وتسلية الفؤاد (شعر)، وتراجم العلماء، وشفاء العليل، وغزلان الهند، وسرور آزاد، واليد البيضاء، والخزانة العامرة، ومآثر الكرام في تاريخ بلغرام، (وهذه الثلاثة الأخيرة بالفارسية)، والسّبعة السيارة وهي سبعة دواوين شعرية عربية له. وأهمّ كتبه سبحة المرجان في آثار هندوستان.
 
شاعريته:
كان مولانا غلام علي آزاد من الشعراء الكبار الغزيري الإنتاج الشعري في اللغة العربية، وقد غلب على قريضه النظمُ في المديح النبوي مما جعل ملك اليمن في زمانه يلقبه بـحسّان الهند. وكان يقال: "إنّ الهند لم ينظم فيها أحد القصائد العربية على النمط الذي جاء به العلامة غلام علي آزاد". ومما جاء في ديوانه الأول في مدح النبيّ الكريم عليه الصلاة والسلام:
برهـانُ ربِّ العالمينَ حبيبه      في الأمّـة الأمّيّـةِ العربـاءِ
هو نيَّرٌ أسنى الكواكب ساطعٌ     مـــلأ الأهلّةَ كلَّها بسناءِ

كتبه: عبد المتين وسيم

أدب المهجر - جبران خليل جبران

 

جبران خليل جبران

(١٨٨٣ – ١٩٣١ م)

تعريفه ومولده:
هو جبران خليل جبران، من أحفاد يوسف جبران الماروني البشعلاني، فيلسوف وشاعر وكاتب ورسام لبناني أمريكي. اشتهر عند العالم الغربي بكتابه الذي تم نشره سنة 1923 وهو كتاب"النبي".ولد في 6 يناير1883 لعائلة مارونية في بلدة بشري شمال لبنان، أمه كاميليا كانت 30 عندما ولدته وأبوه خليل هو الزوج الثالث لها.

بداية أيامه في لبنان:

عائلته كانت فقيرة، لذلك لم يستطع الذهاب للمدرسة، فكان يأتي قسيس إلى المنزل ويعلمه الإنجيل والعربية والسريانية. وفي 25 يونيو1895، ذهبت كاميليامع أخيها إلى أمريكا تحديداً نيويورك، وأخذت معها كلاً من جبران وماريانا وسلطانة وعمه بطرس.

في أمريكا:

سكنت عائلته في بوسطن. أمه بدأت بالعمل خياطة متجولة، وجبران بدأ بالذهاب للمدرسة. فوضع في فصل خاص للمهاجرين لتعلم الإنجليزية. والتحق أيضا في مدرسة فنون. وكان في مدرسة الفنون فريد هولاند دي، وهو الذي شجع جبران ودعمه لما رأى من محاولاته الإبداعية.

من بيروت إلى بوسطن مرة ثانية:

في عمر الخامسة عشر، عاد جبران مع عائلته إلى بيروت ودرس في مدرسة إعدادية مارونية وفي معهد تعليم عالي. بدأ مجلة أدبية طلابية مع زملاءه. بقي في بيروت عدة سنوات. ثم عاد إلى بوسطن في 10 مايو1902. وفقد في مدة قليلة أخته سلطانة وعمه وأمه. ولم تبق له إلا أخته ماريانا.


اشتغالاته الأدبية:

أسس الرابطة القلمية مع كلِّ من ميخائيل نعيمة، وعبد المسيح حداد، ونسيب عريضة. كانت فكرة الرابطة القلمية هي لتجديد الأدب العربي وإخراجه من المستنقع الآسن. كان في كتاباته اتجاهان: أحدهما يأخذ بالقوة ويثور على عقائد الدين، والآخر يتتبع الميول ويحب الاستمتاع بالحياة.


مؤلفاته:

 له نتاجات وتاليفات كثيرة بكلا اللغتين العربية والإنكليزية. فألّف بالعربيةدمعة وابتسامة، والأرواح المتمردة، والأجنحة المتكسرة، والعواصف (وهي رواية)، وعرائس المروج، ونبذة في فن الموسيقى، والمواكب؛ وبالإنجليزيةالنبي، والمجنون، ورمل وزبد، ويسوع ابن الانسان، وحديقة النبي، والأعلام للزركلي.


وفاته:

توفي في نيويورك سنة 10 أبريل1931. كان سبب الوفاة هو تليف الكبد ومرض السل. كان له أمنية وهي أن يُدفن في لبنان، وقد تحققت هذه الأمنية في 1932. تم دفنه في صومعته القديمة في لبنان، فيما عُرف فيما بعد باسم "متحف جبران".


كتبه: عبد المتين وسيم